曰：『仁、义、礼、智也是表德。性一而已：自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已：对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。』

侧隐、羞恶、辞让、是非：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·公孙丑上》）陆澄问：“仁、义、礼、智的名字，是已发才有的吗？”

阳明说：“是的。”

他日，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性的表德吗？”

阳明说：“仁、义、礼、智也是表德。性只有一个，从其形体角度来说，称之为天；从其主宰来说，称之为帝；从其流行来说，称之为命；从其赋予人而言，称之为性；从其为一身之主来说，称之为心。心的发用，在父母那称作孝，在国君那称作忠，由此以往，名称至于无穷，其实只是一个性。譬如一个人，在父亲面前称儿子，在儿子面前称父亲，自此以往，至于无穷，其实只是一人而已。人只要在性上用功，看得性字分明，自然明白许多道理。”

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一日论为学工夫。

先生曰：『教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用 ，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看，一耳听，才有一念萌动，即与克去 2 。斩钉截铁 3 ，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰「何思何虑」 4 ，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。』