“慎独”是儒家独创的修身方法。“慎独”的意思是说人在独自居处时也不能放纵自己，要自觉严格要求自己，小心谨慎自己的言行举止，谨防不符合道德伦理的事情发生。这样就能时刻严于律己，保持个人主体道德的完美。儒家甚至把“慎独”的程度视作修身过程中取得成绩的尺度标准。宋代大儒朱熹对此有更加详细的注解，他说：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则己动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”（《四书集注》）大意是说，君子于细微之中也要严于律己，小心谨慎，把有辱道德修养的意识扼杀在萌芽状态，保持内心的高洁与纯粹，故而践行“慎独”，人的自觉意识是非常重要的。

评述

程颐：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。

朱熹：此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，其对于今天拜金主义思潮影响下，人伦道德的普遍滑坡犹有重要的现实价值。

如果说“慎独”是儒家修身的方法，那么“中和”就可以说是儒家提倡的处世原则。“中”是不偏不倚，恰到好处；“和”是和谐适度，无过亦无不及。“中和”要求人们在为人处世的时候，要恰当处理好各种关系，达到和谐完美的化境。就个人而言，“中和”要求人们能够保持一颗平稳安常的心，不狂妄自大，也不妄自菲薄，给自己恰当定位；在处理人与人之间的关系时，要保持一颗中和的心，不倚强，不凌弱，坦坦荡荡，虚怀若谷，自然受人尊重；在处理人与自然的关系时，走人与自然和谐发展的道路，自然界是人类的衣食父母，我们要取之有节、用之有度，不能竭泽而渔，杀鸡取卵，以至于破坏生态平衡，如果人与自然的关系打破了“中和”的局面，那么势必两败俱伤。“中和”作为一种处世哲学，是多么难能可贵！

读史致用

安贫乐道，修身养德

邵雍是宋代理学的鼻祖，他一生刻苦自励，却不涉仕途，能安贫乐道，修身养性。他认为“万物之道尽于天矣，天之道尽于地矣，天地之道尽于物矣，天地万物之道尽于人矣。”（《观物内篇》）也就是说，人集中了天地万物之道，故而是万物之灵。邵雍同时认为天地万物各有其性，人有人性，兽有兽性，草木有草木之性，故而万物要遵循各自的禀性，于人则要修养心性，止于至善。据史书记载，邵雍生于宋真宗大中祥符四年（1011），卒于宋神宗熙宁十年（1077），谥康节。邵雍幼年时家境不是很殷实，他的曾祖父做过小官，祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子，在他跟随父亲从衡漳迁去共城时，“居苏门山百源之上，布裘蔬食，躬器以养父之余，刻苦自励者有年。”（《宋元学案·百源学案上》）尽管如此，青少年时期的邵雍却能“自雄其才，慷慨欲树功名”，“于书无所不读，始为学，即艰苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”（《宋史·道学一》）因此在当时就得到了“好学”青年的名声。他不仅刻苦钻研书本知识，还亲自出门游学，了解社会实际情况，曾周游齐、鲁、宋、郑之墟，还曾逾河、汾，涉淮、汉，足迹踏遍大河上下。经过一段时间的学习考察之后，他幡然省悟到“道在是矣”，便决定定居于洛阳，潜心学问，不再外出。