总之李靖以其对古代兵法的精通结合自己丰富的战争实践经验在战略

总之，李靖以其对古代兵法的精通，结合自己丰富的战争实践经验，在战略、战术上不止继承了前人的优秀遗产，加以灵活地运用，而且有所创造有所发展，在军事技术装备上也有所创新，使得该书具有很高的学术价值。

《道德经论兵要义述》

作者王真，生卒年不详，约活动于唐宪宗时期，唐代兵家。

王真少习儒业，后“久从戎府”，曾以朝议郎出任汉州刺史兼掌军事。鉴于安史之乱后，藩镇割据，战乱不止的局势，他企图为唐王朝开一剂不用武攻而用文治消除战乱的药方。王真遂于元和四年（）七月向宪宗上此述。明正统《道藏》、《宛委别藏》等有收录。《道德经论兵要义述》，又称《道德真经论兵要义述》、《道德经论兵要义》，是作者从军事角度注释《老子》的一部著作，基本上继承和发展了《老子》中的军事思想。

在对战争的态度方面，王真继承了《老子》的“兵者不祥之器”、“不得已而用之”的思想。他反对因个人恩怨或争夺别人的财物而随意发动战争。他探讨了战争的起源问题，认为战争之所以会发生，主要起源于人们的好恶之争。对于老子的“柔弱胜刚强”，王真也有自己的解释，他更多地强调要处于刚强的一方。

认为治国治军要道、德、仁、义、礼兼而用之，统治者要谦柔角晦，对人民要“慈”，如此则天下莫能与之争。王真还认为对战争要有准备，注重为止战而备兵，反对麻痹轻敌；对战争的到来要有预见性，以“戢兵于未动之际，息战于不争之前”。在战略上以不欲求欲，以不为求为，以迂求直，以损求益，以柔克刚，以无事取天下。认为非胜非难，持胜难；要持胜，君主就要有道，善于自为卑小，常示寡弱，而不可为强梁于天下。

王真也吸取了老子“以奇用兵”的思想，但他把“奇”和“道”联系起来，提出“以道用兵”。他认为“道”就是“无为”，实际上否定了用兵的存在，这也正是其自身的矛盾所在。

《长短经》

作者赵蕤，字太宝，唐代梓州盐亭（今四川盐亭县）人。生卒年不详。