齐王派人来询问病情医生也来了孟仲子只能应付说“昨天王命召见恰

齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子只能应付说：“昨天王命召见，恰好先生病了，不能上朝。今天病稍好了点，已上朝去了，我不知道他能否到达朝中？”于是派了几个人到路上拦住孟子说：“请您一定别回家，上朝去一趟吧！”

（孟子）没办法，只得到景丑氏家借住一宿。景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是最重大的人与人关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以尊敬为主，我只看到齐王对你的尊敬，却没有看到你怎样尊敬齐王。”

孟子说：“哎！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王谈论的，难道真认为仁义不好吗？他们只是心里在想：‘他哪里配得上谈仁义之道呢？’没有比这种态度更不尊敬齐王了。而我，不是尧舜之道不敢在齐王前面陈述，所以齐国人中没有比我更尊敬齐王的了。”

景丑说：“不，我说的不是这个。《礼》书中说：‘父亲召唤不等答应便立即起身；君命召唤，不等驾好马车立即动身。’你本来准备上朝，听到齐王传唤反而不去了，似乎与礼不相合吧。”

孟子说：“原来你说的是这个呀？曾子说过：‘晋国和楚国的富有，是我们无法比的。但他们仗的是财富，我仗的仁；他们仗的是爵位，我仗的是义，我又有什么可遗憾的呢！’这话如果不合义，曾子会这么说吗？这也许是有道理的。天下有三个东西是为人们所普遍尊敬的：爵位是一个，年龄是一个，德行是一个。朝廷上没有比爵位更重的，乡里没有比年龄更重的，辅佐君王统治百姓没有比德行更重的。怎能仗着自己有爵位就轻视怠慢其他二项呢！因此，将要大有作为的君主，一定有他不敢召唤的臣子，要是有重大国事须商议，就亲自去请教。国君重视德行、乐行仁政，如果不是这样，就不足以与他有所作为。所以，商汤对于伊尹，先向他学习，然后用他为臣，因此能不费辛劳就称王天下；桓公对于管仲，也先向他学习，然后再用他为臣，因此能不费辛劳就称霸天下。现在天下的大国，土地大小差不多，国君的德行也不相上下，谁也超不过谁。没有别的原因，就是因为他们喜欢用听从自己的人为臣，而不喜欢用能够教导他的人为臣。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢召唤，管仲这样的人都不可以召唤，更何况不屑做管仲的人呢！”

陈臻16问曰：“前日于齐，王馈兼金一百17而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛1馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将远行，行者必以赆19；辞曰‘馈赆’。予何为不受？当在薛也，予有戒心20；辞曰‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

陈臻：孟子弟子。

王馈兼金一百：馈，赠送；兼金，好金，其价比一般金高出一倍；一百，百镒（yì）。古时以一镒一金。镒等于二十两；又古代所说的金，多指铜，非今之黄金。

薛：是齐国靖郭君田婴封邑，不是春秋的薛国。

赆（jìn）：临别时赠送的财物。

戒心：据说当时有人想暗害孟子，孟子为防不测，所以做了必要的戒备。

陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王赠送给您上等金一百镒您不肯接受。后来在宋国，宋君赠七十镒金您却接受了；在薛地，薛君赠五十镒金您也接受了。如果前些日子不接受是对的，那现今接受就不对了；如果现今接受是对的，那前些日子不接受就不对了。先生在两种做法中，一定有一个是错的。”

孟子说：“都是对的。当在宋国时，我将要远出旅行，对出门旅行的人一定要送点盘缠，宋君当时说是送盘缠，我为什么不接受呢？而当在薛地时，我得有所戒备，薛君当时听我说要做戒备（以防人暗算），因此送点钱给我购置武器，我又为什么不接受呢？至于在齐国，就没有说明什么用途，不说明用途却要送钱给我，这是想收买我。哪有君子可以用钱财收买的呢？”

孟子之平陆2谓其大夫22曰：“子之持戟之士，一日而三失伍2则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”